在實地走訪現存留有葉王交趾陶作品之廟宇、文物館後，發現交趾陶大都用於建築裝飾，在水車堵、壁堵、屋脊…等隨處可見，但不管在室內或室外均免不了受到自然風化的影響，加以寺廟每經一次翻修，所有作品都可能遭到毀壞或遺失，尤其在民國60年代末期、70年代初期，葉王的作品大量失竊，下落不明。由於諸多因素，使得小組訪查過程中，發現有的廟宇已無葉王交趾陶作品遺留，甚至寺廟已經搬遷，原地早已改建成大樓的情形。
　　經過田野調查所得知葉王作品的類型加以整理後，大致將作品分為：第一、戲文人物類，第二、蟲魚鳥獸類，第三、花果器物類。

　　一如其他的傳統建築裝飾，蘊含忠孝節義、祈福教化的戲曲故事是最常出現的題材，戲劇提供交趾陶裝飾的故事題材，人物行當與扮相之依據。這些以「人 」為中心主題的題材，常蘊涵有祈福和教化的意義，且這些題材內容常是從中國傳統的神話傳說、民間故事和歷史、文學典故中所匯集而成，又大致可分為兩類：第一、神話傳說，以趨吉祈福功能為主；第二、歷史和文學典故，以寓意教化功能為主。

（一）神話傳說之仙佛：這類題材取自中國民間神話傳說中的佛、道人物圖像為主。目前可知葉王的作品有八仙、觀音、地藏王、城隍爺、加冠進爵、千里眼順風耳、十八羅漢等。

苦竹寺之葉王原作-觀音

1、八仙：祈福祝壽之意，在傳統木建築體中八仙過海的裝飾有避火、防火之意，也是目前葉王作品可見同一主題出現機率最高且尚於廟內者，學甲慈濟宮、佳里震興宮、 朴子配天宮曾有葉王的作品。

2、觀音：文獻上葉王的觀音與觀音騎豺的創作不少，但今日已無法得見。

3、地藏王：嘉義市地藏王廟本由葉王主事，昔日屋頂裝飾美輪美奐，今日作品只存正主神泥塑的地藏王爺可能為葉王所做，建築裝飾的部分已全毀。

慈濟宮文物館之加冠晉爵

4、加冠晉爵：配天宮與行得館迄今各保有完整的作品。配天宮的一對泥塑文官及千里眼順風耳為葉王所做。慈濟宮文物館仍保存一套「加冠晉爵」。

5、千里眼順風耳：於配天宮與一對文官對稱並列，高130公分的泥塑，少有風化剝落，極為精彩。

6、十八羅漢：原慈濟宮後殿內有葉王所塑之交趾陶十八羅漢 ，可惜均已毀損或被竊；慈濟宮文物館之「胖瘦二僧」一組之作品，胖子類同哈欠彌勒，因打哈欠而張大鼻孔之寫實刻劃。

（二）歷史和文學典故：這類題材是從歷史故事和文學戲劇中，選擇合乎傳統社會道德與價值觀念的題材，具有教化和勸誡的意義。因此合於忠、孝、節、義或仁、義、禮、智、信等道德規範的題材，都成為表現的內容。這些經常採用的題材，可分為”文場”和”武場”兩類。文場以二十四孝為最常見，其次為才子佳人的故事；武場則為「三國演義」為最多，其次是「封神演義」，再其次為帝王將相的故事。

1、三國演義：三國故事是交趾陶相當喜愛的題材，而葉王作品只剩「孔明獻西城」 零散作品保存在慈濟宮文物館內。

圖中為震興宮七賢過關

2、封神演義：現存於慈濟宮 文物館之「殷郊上犁頭山」部份作品，為武場故事；震興宮右側拜殿外水車堵上的「滑水訪賢」後由王保原所修補。

3、七賢過關：描寫竹林七賢稽康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎和劉伶騎馬過陽明關的故事。現存於震興宮拜殿葉王做的七賢過關， 曾歷經兩度被竊，今日所見乃由王保原所補做。

4、二十四孝：震興宮之「鹿乳奉親」位於龍亭外牆水車堵，描寫周代郯子被鹿皮之深山求鹿乳治父母眼疾，險被獵人誤射之故事 ，只剩郯子為葉王原作。虎亭外牆的「大舜耕田」也已毀損殆盡。

（三）侍童與馬夫：侍童在葉王作品中出現比例相當高，文武戲中均有，八仙騎諸獸過雲海，諸仙各具一童子在側；七賢過關、南極仙翁、陸羽品茶、梁武帝昇道等也都有童子隨侍在側；童子表情各有不同，或天真爛漫或莊嚴穩重，但造型均生動自然，釉色變化豐富。

（四）憨番：在臺灣傳統建築中盤頭與斗坐的位置的人物承重造型，在盤頭的俗稱「憨番扛廟角」或「憨番站廟角」。葉王的憨番作品有：學甲慈濟宮，憨番騎獅子，手捧蓮蓬、蕉葉，並托瓶壺具吉祥獻寶之意。震興宮的「憨番扛廟角」，位於墀頭，是葉王交趾陶作品最大件者，咸豐年間做，今尚完好，人物生動自然是難得之佳作。

第二：蟲鳥魚獸類

圖中為震興宮之葉王原作博古圖

　　葉王交趾陶作品中以此類為主題的不多，絕大多數均為人物之坐騎。動物瑞獸部分以馬為最多，還有麒麟、象、狻猊、豺、獅、虎、牛、驢、鹿、羊、四不像等。水族部分有龜、魚、蟾蜍。鳥禽部分有仙鶴、白鵝等。

　　葉王此作品大致可分為龍鳳燭臺、香爐、博古圖三類。龍鳳燭臺是葉王非常聞名的作品。現存苦竹寺的兩只香爐亦為葉王原做，造形古樸素雅，後世未添新釉，更能欣賞葉王「手路」之自然渾厚。
　　花果器物常以「博古圖」形式出現，以花果器物為書房擺設，花大致以菊、牡丹為多，果實以佛手、石榴、桃為主。

文字資料來源：左曉芬小姐－葉王探討研究論文